المقالات

رب اجعل مقالي هذا مباركًا:

رمضان جبَّار الكُسور، رمضان تمَّام النُّقوص.

رمضان جبَّار الكُسور: يَجبر ما انكسر من طاعاتك السالفة.

رمضان تمَّام النُّقوص: يُتم الذي نقص من إيمانك بمعاصيك السابقة.

ألَا من بلَغه عن الله ورسوله أن رمضان كذلك وخيرٌ من ذلك، وهو مَن هو تفريطًا في الطاعات ومقارفةً للمعاصي، مُذ جرى عليه قلم الحساب بعد تكليفه، ثم ضيع رمضان الآتي كما ضيع سواه؛ فمَن في الدَّارين منه أَبْأَس!

أخا ديني؛ لماذا يموت قبل رمضان أُناسٌ؛ وتَبلغه أنت حيًّا! لماذا يُسجن قبله أُناسٌ؛ وتَبلغه أنت طليقًا! لماذا يمرض قبله أُناسٌ؛ وتَبلغه أنت صحيحًا! وفوق ذلك كلِّه؛ لماذا يُفتن عن الإسلام قبله أُناسٌ؛ وتَبلغه أنت ثابتًا! ما لك عند الله حتى يُبَلِّغك شهره حيًّا طليقًا صحيحًا ثابتًا! لا شيء غيرُ مِنَّة المَنَّان يا حبيبي.

أفشُكر الرب الذي بهذه (مجموعةً) أحسن إليك وجاد عليك؛ أن تُضَيع رمضان!

ويحك حمزة! ألست مخلوقًا من العدم للعبادة وحدها! ألست مفرِّطًا عامَّةَ العامِ -بل العمرِ- فيها! ألست ملاقيًا ربك يومًا -لعله يومك هذا- فمُجَازيك بتفريطك ذلك! أليس تبليغ الله إياك شهره الأكرم هذا لتستدرك بما تطيق لا بأكثر؛ قدَرًا منه رؤوفًا جابرًا، وقضاءً من لدنه رفيقًا مسعفًا؛ ! أليس الله بقادرٍ قديرٍ مقتدرٍ ألا يُبَلِّغكه كما لا يزال فاعلًا بأُمَمٍ من الناس سواك! فكُفَّ عن النِّياحة يا مسكين فإنها نهَّاشةٌ لقُوَّتك نهَّابةٌ لوقتك، واستعن بمن كلُّ الخير بيدَيه، على فعل خير الخير لديه، في أكرم الزمان جميعًا عليه؛ (تقواه حَقَّ تُقَاته)، ولعله آخر رمضان لك كما كان سابقُه آخر رمضان لغيرك، وأبشر بعون ربٍّ لا أحبَّ إليه من عون عبده على عبادته، إنك لست للإنقاذ أهلًا؛ لكن الله أهلٌ له ولكل جميلٍ، وإنه عند ظن عبده به؛ كيف إذا كان يقينًا لا ظنًّا! ليرحمنك.

“من أدرك رمضان فلم يُغفر له؛ فأبعَده الله”؛ دعاءٌ دعا به ملَكٌ هو جبريل، وأمَّن عليه نبيٌّ هو محمدٌ، صلَّى الله على أمين الأرض وأمين السماء وسلَّم، بالله أُعيذ نفسي وإياك أن يصيبنا منه شيءٌ، فنَبيت بعد فوات شهرنا ندامى.

يا حمزة؛ إن شهر الله النبيل إن تم فثلاثون يومًا، وإن الله لم يجعل قضاء (كل ساعاته) في تنسُّكٍ مشروعًا ولا مباحًا، وأَنَّى! بل علم أنك لا بد نائمٌ حينًا، وطاعمٌ حينًا، وذاهلٌ حينًا، وقاطعٌ قليلًا منه أو كثيرًا في إصلاح معاشك؛ فما بقي لك من زمانه تطيع فيه الله ببعض ما يليق بك عبدًا وينبغي له ربًّا؛ يستوجب كل هذا الترغيب وجميع ذلك الترهيب! إنهما ثِنتان؛ أحسِن التصور، وكن رجلًا.

دعاؤك إلى رمضان؛ رب اغفر لي موجبات الخذلان في رمضان قبل بلوغه، وكما تُصْلح المَهْدِيَّ آخرَ الزمان في ليلةٍ للأمر الأعظم؛ أصلح فساد حالي فيما بقي من زمانٍ قبل الشهر المعظَّم، أنت على إصلاحي قديرٌ، وإني عبدٌ أحبك.

المحمودُ اللهُ عزَّ جلالُه، والمُصَلَّى عليه محمدٌ وآلُه.

أُحبكمْ حبَّ الشحيحِ مالَهُ ** قدْ ذاقَ طعمَ الفقرِ ثمَّ نالهُ

لو أن لي بفتح صفحتي قوةً يومًا أو بعض يومٍ؛ ما وسعني التفريط في جَنْب أفذاذِ أهل السماء في الأرض، سلاطينِ الأَناسيِّ قاطبةً، حُرَّاسِ عقايد الإسلام وشرايعه، عماليقِ البرِية المرابطين بأكناف بيت المقدس، وأشباهِهم تحت أديم السماء؛ بكلمةٍ أناصرهم فيها وأؤازرهم، متملَّقًا بها وجه ربي الأعلى.

السلام على أحقِّ الناس بحُسن صَحابتي ودودةِ الروح وصولةِ الفؤاد راسخةِ الإحسان كرَوَاسِيِّ الأوتاد والدتي، وعلى المُثَلاء النُّبَلاء أهل بيتي ذكرانهم والإناث، وعلى الأماجد أهليهم ومن كان فيهم، وعلى المُطَيَّبين أبنائنا والحَفَدَة، وعلى وَصَاة الرحمن عند ساق عرشه العظيم أرحامي بعامَّةٍ، وعلى الجليلة خالتي والجميلة عمتي والشيخين الحبيبين خاليَّ الكريمين منهم بخاصَّةٍ، وعلى كل من صاحبت ومن جاورت أينما سكنت، وعلى أفراد ودادٍ كان وصالهم إياي هنا آناء ليلي وأطراف نهاري غير ممنونٍ، الذين ما أَسِفَتْ نفسي على شيءٍ بعد تعطُّل الماسنجر ((الذي لا يزال)) وتعسُّر فتحي الصفحة؛ أَسَفَها على فوات حظها من ظلال إيناسهم باردًا كريمًا في هجير غربتي، وعليكم إخواني وأخواتي أُولي القصد والمرحمة والنُّهى، ورحمة الله وبركاته، في دُوركم الثلاثة.

ذا الجلال والإكرام ربَّ القُوَى والقُدَر؛ نصرَك لمجاهدينا، وإنجاءَك لأسرانا، وشفاءَك لمرضانا، ولُطْفَك بمُبتلانا، ورحمتَك بموتانا، وبالقرآن والسنة فَزَكِّ قلوبنا، ونوِّر دروبنا، وأصلح عيوبنا، واغفر ذنوبنا، واكشف كروبنا، ولا تجعل عقوبتنا بما نستأهل في خذلان سادة سُكَّان الغَبْراء مواليك الذين تقاتل بهم عدوك وعدونا؛ مثقالَ ذرَّةٍ من شيءٍ في طرفة عينٍ من زمانٍ بِقِيد أُنْمُلَةٍ من مكانٍ أو أدنى. ألَا إن العقوبة حقَّ العقوبة تلك وجلالِ جِبْرِيَائِك الأعظم.

فَجَع قلبي موتُ عمي الشيخ المهندس محمد أخي عمي الشيخ الدكتور أيمن! ملأ الله جَدَثَيهما نورًا وحبورًا وخيرًا بينهما موفورًا، بغفرانه الأكرم ورضوانه الأكبر وما قبلهما وبعدهما من رحمةٍ وسعت كل شيءٍ، واخلف اللهم دينك وعبادك بخير العِوَض؛ إنك المولى وبالمِلَّة الغرَّاء أولى، وثبِّتنا على طريق معاداة الطواغي والقبوريين القصوريين خُدَّامِهم حتى نلقاك مُمَسِّكين.

كان الشيخ آيةً في الحكمة والحِلم والأدب والوقار، قد آتاه الله من لدنه رحمةً وهيَّأ له من أمره رَشَدًا، كثيرَ الصمت إلا عن خير القول إحقاقًا للحق وإنصافًا للخلق، ما خالطه مسلمٌ في السراء والضراء إلا بَهَرَه حُسن خلقه، ليس أَضْوَأَ من صبره الجميل بعد صفحه الجميل إلا هجره الجميل، حتى لو أن أدنى كافرٍ بالله يعاديه أقصى العداوة لكنَّ الله لم يَعدم نفسه أَثَارَةً من عدلٍ؛ لقال في جمال خليقته وجلال طريقته حقًّا وأعاد، ولقد ورِث إباء النفس كابرًا عن كابرٍ، وحسبُه -بعد إسلامٍ وسنةٍ وهجرةٍ وطلب علمٍ وكثير عبادةٍ وسَجنٍ في سبيل الله اشتد وامتد- أُخُوَّةُ أيمن وموالاة أسامة؛ جمعًا بهم اللهم في فردوسك الأعلى.

الأرضُ في عينَيهِ خردلةٌ ** وعلى عبيدِ الأرضِ نعلاهُ

العزُّ في كَنَفِ العزيزِ ومنْ ** عبدَ العبيدَ أذلَّهُ اللهُ

أخا ديني؛ كل البلايا دون دينك عافيةٌ، ولئن ابتُليت فصبرت فقد ابتُلي قبلك المحفوظون بالإسلام -حافظين له- فصبروا؛ فاليوم ذِكرهم على البسيطة بفرائد المناقب هو الذِّكر، وغدًا بأرض المحشر -بحمد ربٍّ اشترى منهم أنفسهم مستغنيًا عنها، فباعوه إياها فقراء إليه- يكون ثناؤه عليهم هو الثناء.

لك اللهم الحمد جزيلًا وعليك الثناء جميلًا؛ بما شرَّفتني بلقاء وَلِيِّك ذا، وبالسماع منه والحديث إليه، وبأن يسرت مني سؤاله -فيما لا يُسأل فيه إلا توحيديٌّ ناسكٌ فاقهٌ مثلُه- ويسرت منه الجواب، وبما أَفْضَلْت علي من صحبة القوم فيما قُطِع من السبيل؛ فصاحِبهم وإياي بجُودك في سائره، غيرَ معامِلي ببعض ما أستحق من الفتون والإقصاء؛ إنك المحبوب المرجوُّ المرهوب، وإنا محاويجك.

سأل سائلٌ: كيف أنصر المستضعفين من الموحدين أينما كانوا؟

كل ديار المسلمين محتلةٌ، لا فرق بين دارٍ لهم ودارٍ؛ إما من الكافرين كفرًا أصليًّا كالمغضوب عليهم والضالين والمجوس وعُبَّاد البقر والشيوعيين وأشباههم، وإما من عبيدهم (وكلاء النظام العالمي) من طواغيت العرب المرتدين، وهؤلاء شرٌّ من ساداتهم في احتلالهم بلاد المسلمين من وجوهٍ عدةٍ؛ فإنه لا يفعل بأمةٍ عدوٌّ أجنبيٌّ عنها ما يفعل بها عدوٌّ هو منها؛ أعدَّنا الله لهم.

من لم ير حكام العرب طواغيت مرتدين وكلاء للنظام العالمي حقُّهم الجهاد؛ فهو من الخونة أو الدروايش؛ فأما الدراويش فالذين يعلمون أنهم مجرمون لكنهم لا يتخذونهم أعداءً كما يتعيَّن عقلًا وشرعًا، ويعتزلون جهادهم بالسِّنان واللسان؛ أولئك لا تُخَوِّنوهم فتظلموهم، ولا تُمَكِّنوهم فتظلموا الإسلام، وأما الخونة فالذين يوالونهم بأقوالهم أو أفعالهم؛ أولئك قاتلوهم بألسنتكم حتى يُقْدِركم الله على قتالهم بأسِنَّتكم؛ ذلك أقوم للملة وأهلها.

من عرف هذا علم أن جهاد هؤلاء المحتلين جهاد دفعٍ لا سعة لمكلَّفٍ في تركه، كلٌّ بما يستطيع، وهو أعظم عند الله منزلةً من جهاد الطلب؛ لأن جهاد الدفع يحفظ رأس المال وجهاد الطلب يحفظ ربحه، فلا يستويان.

قال: فإن كنت عن جهاد هؤلاء وأولئك بالقوة عاجزًا؛ فماذا علي؟

من عجز عن قتال هؤلاء وأولئك بيده؛ فبقلبه ولسانه وماله وما استطاع، وليتهيأ بكل مقدورٍ عليه في نفسه وفي غيره حتى يجعل الله له سبيلًا.

انصروهم بتوحيد المعبود جلَّ وعزَّ؛ فلا قبور يُشْرَك بموتاها مع الله في الإرادة والقصد، ولا قصور يُشْرَك بطواغيتها مع الله في الطاعة والحكم، وليس أدلَّ على توحيدكم ربكم في نوعَي العبادة ذَيْنِ (الإرادة والقصد، والطاعة والحكم)؛ من جهادكم القبوريين والقصوريين بما تقدرون، واعلموا أن كل قبوريٍّ قصوريٌّ ككثيرٍ من الأزهريين، وليس كل قصوريٍّ قبوريًّا ككثيرٍ من السلفيين، ولولا ابتغاء قصوريِّي السلفيين امتيازهم عن القبوريين لكانوا أمثالهم؛ إنهم ليزعمون الكفر بالقبور ثم هم بالطواغيت فارضِي عبادتها مؤمنون! قوتلوا أجمعون.

انصروهم بتوحيد المتبوع صلى الله عليه وسلم؛ فلا تشركوا به في الاهتداء والاقتداء أحدًا، معظِّمين جنابه وسنته وأصحابه، مكثرين الصلاة عليه.

انصروهم بتجريد الولاء والبراء في الله؛ قرِّبوا من قلوبكم وجسومكم من قرَّب الله وإن بعُد عنكم، وأبعدوا عن قلوبكم وجسومكم من أبعد الله وإن قرُب منكم، وليس أهل الموالاة سواءً منهم صالحون ومنهم دون ذلك، ولا أهل المعاداة سواءً منهم كافرون ومنهم مبتدعةٌ ومنهم فاسقون.

انصروهم بطاعة ربكم فيما أمر، واجتناب ما عنه نهى وزجر، ومن عصا فترك واجبًا أو فعل محرمًا فليتب إلى الله توبةً نصوحًا، وليُبَدِّل حُسْنًا بعد سوءٍ، انظر كم قرن القرآن بين النصر والاستغفار! هزم الإسلامَ المُصِرُّون.

انصروهم بإحياء شعيرة الجهاد؛ في نفوسكم وفي أبنائكم وفي المسلمين، ليس في القدَر كله ولا في الشرع جميعه -إلى قيام الساعة- سبيلٌ يعادَى به العدوُّ غير الجهاد في سبيل الله؛ صدق الله وكذب المنافقون.

انصروهم بالانكباب على القرآن والسنة؛ علمًا بهما وعملًا، ظفِر المستكثرون.

انصروهم بإحصاء أسماء الله؛ حفظًا لها وفقهًا بها وعملًا بمقتضاها ودعاءً.

انصروهم بالدعوة إلى الله؛ كلٌّ بما يقدر ويحسن، ما أكثر شُعَب الإسلام!

انصروهم بإصلاح قلوبكم؛ مع الحق صدقًا وإخلاصًا، وفي الخلق برًّا ومرحمةً.

انصروهم بالحق؛ تبصُّرًا واستمساكًا ومفاصَلةً، تعس في المعركة جاهلٌ وجبانٌ.

انصروهم بإقامة العدل فيما بينكم، لعل كثيرًا من ظلم عدونا لنا بتظالُمنا بيننا.

انصروهم بإعداد نفوسكم؛ كَفًّا لها عن سَفْسَاف الأمور، وحَمْلًا لها على معاليها.

انصروهم بإعداد أجسادكم وصية رسولكم؛ كلٌّ بما يقدر عليه من رياضةٍ.

انصروهم بأموالكم؛ ادَّخروا من أطيبها خيرًا لأمتكم، وإنْ يسيرًا يباركه القدُّوس.

انصروهم بقراءة التاريخ والاعتبار بالسُّنن، وفقه الواقع بغير وَكْسٍ أو شَطَطٍ.

انصروهم بالتفقه في الإسلام عقيدةً وشريعةً؛ كلٌّ بما يستطيع من وسيلةٍ.

انصروهم بالزهد في الدنيا؛ من اطمأن بها ملأ الله قلبه وهنًا، ونزع مهابته من قلب عدوه، ولم يكن في عامة عمله إلا مؤثرًا إياها على دينه.

انصروهم بمعرفة الجاهلية؛ ظنِّها وحكمِها وتبرُّجِها وحَمِيَّتِها؛ ظنُّها: فلسفاتها وعقائدها وثقافاتها وأفكارها وفنونها، وحكمُها: تشريعها وقضاؤها وتنفيذها، وتبرُّجُها: شهواتها ومعاصيها، وحَمِيَّتُها: استكبار نفوس أهلها.

انصروهم باجتماعكم على محكَمات العقائد والشرائع، وما اختُلف فيه فحَسْب كلٍّ تقليدُ موثوقٍ بخشيته من الله ودرايته بأحكامه؛ كفى شعثًا.

انصروهم بإعداد ما تستطيعون من قوةٍ علميةٍ وعمليةٍ؛ وإن علم اليوم لعمل غدٍ، وأبواب العلم النافع الأمةَ في دينها ودنياها لا تحصى عدًّا.

انصروهم باستدبار طرائق الإخوان وعامة السلفيين في التغيير (زعموا)، كافرين بكل طريقٍ لا يفاصِل أهلُه الكفر، ولا يرون الجهاد وحده سبيلًا.

انصروهم بصادق الدعاء زَرَافاتٍ ووُحْدانًا، على كل أحوالكم وجميع أحيانكم.

انصروهم بنشر قضاياهم؛ كلٌّ بما يستطيع، ما أعظم آثار الإعلام في الناس!

انصروهم بحرب ابن العلمانية البكر (الإرجاء)، من لم تحرقه ناره لوَّثه دخانه.

انصروهم بكل وسيلةٍ توصِّل إليهم مالًا؛ حَسْبنا الظن الراجح، لا حيلة في اليقين.

لا أقول إنا لا نُنصر حتى نفعل ذلك جميعًا وأنَّى! بل حَسْبنا بذلُ المستطاع، “مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ”؛ إنما السبيل على ستةٍ؛ المبدِّلين والمقتسمين والمضيِّعين والمعوِّقين والغلاة الشاطِّين والفسقة المُصِرِّين.

لا إله إلا الله؛ الحَوْل به، والقوة منه، والتفويض إليه، والتوكل عليه، “إِن يَنصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ”.

نحن أم الله أصدق حبًّا للمبتلَين!

الذين نحبهم نحب لهم ‍العافية لأنها خيرٌ لهم في أجسادهم ومعاشهم، والذين يحبهم الله يحب لهم البلاء لأنه خيرٌ لقلوبهم ومعادهم، حياة الأجساد في معافاتها وحياة القلوب في ابتلائها، ‍العافية تستخرج فجور النفوس والبلاء يستخرج تقواها، الأجساد إلى زوالٍ والقلوب إلى بقاءٍ؛ ينظر الله في الدنيا إلى قلوب عباده لا إلى أجسادهم، وتنفعهم سلامة قلوبهم يوم القيامة ولا يضرهم عطب أجسادهم، ‍العافية تحبِّب إليك الدنيا وتزيِّنها في قلبك، والبلاء يكرِّهها إليك ويقرِّبك من الآخرة. الآن يتجلى لك سرٌّ من حديث رسولك صلى الله عليه وسلم: “إن عِظَم الجزاء مع عِظَم البلاء، وإن الله إذا أحب قومًا ابتلاهم”.

يا وليَّ الله؛ سل الله ‍العافية في نفسك وجسدك وفي كل متصلٍ بك ومنفصلٍ، هذي عبادةٌ ألزمكها الله ورسوله، إياك والتعرُّض للبلاء بكلمةٍ فما فوقها إن البلاء موكَّلٌ بالمنطق، وبالله فتعوَّذ منه دقيقِه وجليلِه، واعلم أن لله في ‍العافية عقائد وعباداتٍ وأخلاقًا هي أشقُّ عليك وأعجبُ عنده. إن الذين يحسنون العبادة في ‍العافية أرفع درجاتٍ عند الله وأولئك السابقون.

هذا حرفٌ لا يجرِّؤك على البلاء؛ لكنه يفقهك بالله والنفس والدنيا والآخرة.

ربنا اجعلنا عبادًا لك في السرَّاء والضرَّاء، واستخرِج منا فيهما ما تحب وترضى.

نحن أم الله أشد حبًّا لشهدائنا!

لا جَرَم أن الله أشد حبًّا للشهيد، لا مقايسة بين حبنا إياه وحب الله.

إن منتهى رجائنا للشهيد بقاؤه حيًّا معافًى، وهو ما لا يكون بحالٍ؛ فإنه لا محالة مبتلًى بنوع بلاءٍ، إن لم ينهشه بلاء القتل نهشه بلاءٌ سواه، سنة الله في الناس بعامَّةٍ وفي المؤمنين بخاصَّةٍ، ثم إنه لا محالة بعد العافية والبلاء ميتٌ.

فأما الله فإن حبه له الحب الحق؛ علم أنه صائرٌ إليه صائرٌ، وأنه إن لم يُمِته شهيدًا أماته بغيرها، وأن ما وعد به الشهداء في البرزخ ويوم القيامة لا يكون له حتى يكون واحدًا منهم، وأن الشهادة لا تقدِّم أجلًا كان عنده مؤخَّرًا، وأنه لا يُستدل بصورة جسمه الشنيعة مقتولًا على حقيقتها البديعة في عينه المقدَّسة؛ فاختار له الموت شهيدًا، لا يؤثِر بهذا إلا من اجتبى واصطفى.

يا مدِّعي حب الشهيد ثم هم يؤثر حياته على استشهاده؛ افعل له بعد موته عُشر عشير معشار ما الله فاعلٌ له ثم ازعم حبه؛ “إن للشهيد عند الله سبع خصالٍ؛ يُغفر له في أول دفعةٍ، ويُرى مقعده من الجنة، ويُجار من فتنة القبر، ويأمن يوم الفزع الأكبر، ويُوضع على رأسه تاج الوقار (الياقوتة منه خيرٌ من الدنيا وما فيها)، ويُزَوَّج ثنتين وسبعين زوجةً من الحور العين، ويُشَفَّع في سبعين من أقاربه”، فإن لم تفعل ولن تفعل؛ فبما اختصه الله من الكرامات فافرح، لقد كدت أحسبك له من فرط الحزن عليه وقد نال ما نال كارهًا.

كأني بك الآن تصيح: من أشد مني بعد الله بما نال شهيدي فرحًا!

نحن أم الله أشد حبًّا لشهدائنا!

يا أهل كل شهيدٍ؛ هل يُطَيِّب نفوسَكم رجوعُ شهدائكم إليكم تارةً أخرى!

فإن رجوع الشهداء إلى الدنيا تارةً أخرى ليس ممتنعًا لذاته، ولقد أمات الله طائفةً من خلقه ثم أحياهم، كما قصَّ علينا في التنزيل قصصهم؛ لكن الله إذا رجَعهم إليكم كما تشتهون؛ فليَشْتَهُن هم الرجوع إليه بالشهادة مرةً بعد مرةٍ.

ألستم تصدِّقون خبر نبيكم -صلى الله عليه وسلم- ما لا تصدِّقون أعينكم! فإنه قال: “ما أحدٌ يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وله ما على الأرض من شيءٍ؛ إلا الشهيد، يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيُقتل عشر مراتٍ لِمَا يرى من الكرامة”.

يا أم الشهيد، يا أباه، يا أخته، يا أخاه، يا زوجه، يا عياله، يا أرحامه، يا أصحابه؛ خيرٌ من ذَهاب أنفسكم على شهيدكم حسراتٍ؛ أن تعملوا مثل عمله فتموتوا مثل ميتته؛ فإنا لا محالة عاملون أحد العملين فميتون إحدى الميتتين؛ فقَرُّوا أعيُنًا.

يا أهل كل شهيدٍ؛ إن الشهداء عنكم في شغلٍ فاكهون؛ بلَّغنا الله ثأرهم.

هل أتاك نبأ مثلَّث الكرامة الأعظم!

“وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَآءَ”؛ “وَيَتَّخِذَ، “مِنكُمْ”، “شُهَدَآءَ”.

فأما “وَيَتَّخِذَ”؛ فإن الاتخاذ قريبٌ من الاختصاص والاجتباء والاصطفاء والاختيار والاصطناع والإيثار، وكلها أفعالٌ أُضيفت في القرآن إلى ذات الله في مقام تشريف أصفياء عباده؛ لكن الاتخاذ يكون للنفس، تقول العرب: اتخذ فلانٌ الشيء لنفسه: إذا أحبه وارتضاه لها، وما كان لله أن يتخذ لنفسه من عباده إلا الذين أعدهم لذلك المقام العلي إعدادًا، وما كان لله أن يتخذ لنفسه من عباده إلا من أراد لهم خير خيرات الدور الثلاثة؛ الدنيا والآخرة والبرازخ بينهما.

وأما “مِنكُمْ”؛ فإن مِن هنا -على أحد الوجهين- تبعيضيةٌ، فيكون إظهار القرآن حقيقة الاتخاذ التي أبان حميدُ مبناها عن مجيد معناها؛ ممتدًّا إلى هذه اللفظة مبسوطًا فيها متجلِّيًا بها، فهو اتخاذٌ فوق اتخاذٍ كالنور على النور، فليس الشهداء ومن اتُّخِذوا منهم في الدنيا والآخرة عند ربهم سواءً.

وأما “شُهَدَآءَ”؛ فحسبك في جمالها الأَنفس وجلالها الأقدس؛ أن النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو المَحْظِيُّ بالرسالة؛ تمناها لنفسه المكتفية بفضائل النبوة عن سماء كل فضيلةٍ، فقال معظِّمًا قوله بالحلف -وإنه لَلْغني الأغنى عن القسم بأنه الصادق المصدوق-: “والذي نفسي بيده؛ لَوددت أني أُقتل في سبيل الله، ثم أحيا ثم أُقتل، ثم أحيا ثم أُقتل، ثم أحيا ثم أُقتل”!

فإن قال قائلٌ: هو مربَّعٌ لا مثلَّثٌ؛ لأن أعظم ما في تلك الكرامة فاعلُ “وَيَتَّخِذَ”: الضمير المستتر الذي تقديره (هو)، العائد إلى الله الذي هو الله؛ الله الذي لولاه ما كان اتخاذ الشهداء لذاته العَلِيَّة، ولا كان شيءٌ مما يقتضيه الاتخاذ من الكمالات السَّمِيَّة، الله الذي له وحده الربوبية الكاملة والألوهية التامة والأسماء الحسنى والصفات المثلى، الله ذو الجلال والإكرام، الله الذي لا أجلَّ منه ذاتًا وأسماءً وصفاتٍ وأقوالًا وأفعالًا ولا أعظم، الله الذي على العرش استوى، إن قال قائلٌ: هو لأجل ذلك مربَّعٌ لا مثلَّثٌ؛ وجب الخضوع لقوله.

يا شهداء الإسلام المتخَذين من نفس الله لنفسه؛ ينبغي لمن عرف ذلك عنكم أن يبكي فوات حظِّه مما آثركم الله به على المسلمين بعد إيثار المسلمين بالتوحيد على العالمين؛ لا أن يبكيكم؛ تقبلكم الله بأحسن قبولٍ أجمعين، وربط على قلوبنا بعدكم لنكون من المؤمنين، هنيئًا لكم اتخاذ الله.

كيف يحرك ملعون مصر بنفسه مظاهراتٍ على المغضوب عليهم ضدًّا!

هذا منشورٌ كتبته أولَ حكم غلام آل نُحُوسٍ بالحجاز المحتلة مُذَمَّمَ بنِ سلمان، أعيد نشره جوابًا على هذا السؤال؛ اللهم انفع به فوق ما يخطر على قلبي:

“قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنتُم بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ”.

كيف يسمح الفراعنة بالإيمان بالإله الحق!

هل يكون الإيمان إيمانًا لو أذن به الطاغوت!

كيف خطر على بال فرعون سؤالُ السحرة ذلك!

أليس فرعون مدَّعيَ الربوبية: “أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى”، زاعمَ الألوهية: “مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي”، منتحلَ صفات الله المُثلى (الحاكمية والمالكية والقاهرية والقادرية والعلو): “أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَٰذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي”!

ما لفرعون وقد غزا الإسلامُ قصرَه؛ لا يرى به غضاضةً إذا استأذنه أهله فيه!

إن حقيقة موقف الجاهلية من الإسلام واحدةٌ لا تتبدل (الإباء بلا تردُّدٍ، والحرب بلا هوادةٍ)؛ لكنَّ الإسلام إذا ظهر بسُنن الله الغالبة قدَرًا مقدورًا في الناس والأرض والحياة، وفشلت كل خطط أعدائه أن تَئِده في مَنبته؛ لم تعُد الجاهلية سيرتها الأولى (استئصال شَأْفَة الإسلام وأهله)؛ بل تزيِّن لأربابه صورةً أخرى مأذونًا بها؛ صورة إسلامٍ تسمح لهم -حتى إشعارٍ آخرَ- ببعض شعائره الظاهرة المحبَّبة؛ لكنه إسلامٌ مفرَّغٌ من حقيقته الثورية على الكفر دقيقِه وجليلِه، المجاهدةِ للطغيان جذورًا وثمارًا.

إنك لتحَار من بناء الجاهلية مسجدًا للنبي -صلى الله عليه وسلم- وصَحبه ينزلون فيه -قبل تبوك- “ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ”! كيف تمكر الجاهلية بالإسلام في مسجدٍ! كيف تتخذ من أعظم معاقده قاعدةً لحربه! الجواب هو هو؛ إذا ظهر الإسلام بسُنن الله الغالبة قدَرًا مقدورًا في الناس والأرض والحياة، وفشلت كل خطط أعدائه أن تَئِده في مَنبته؛ لم تعُد الجاهلية سيرتها الأولى (استئصال شَأْفَة الإسلام وأهله)؛ بل تحاربه من داخله، وتكيده بوسائله.

وإن تكن الجاهلية أسست للإسلام -أولَ أمرِه- مسجدًا ضِرارًا تَنْفُذ منه لأهله، والمسجد هو ما هو ظهورًا في إسلاميته ورمزيته؛ فلا تسَل اليوم عن جامعاتٍ تُنسب للإسلام وهي ضِرارٌ، وهيئاتِ فتوى ضِرارٍ، ومجامعَ علميةٍ ضِرارٍ؛ ومراكزَ بحثيةٍ ضِرارٍ. إن جاهلية اليوم لتقدِّم للمسلمين صورة (دينٍ ضِرارٍ) تامِّ البنيان بدلًا من دينهم، مقاصده مقاصد بنيانهم الأول “ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ”؛ لكنَّ الوحي الذي عصم الله به نبيه -صلى الله عليه وسلم- والذين آمنوا معه؛ غفل عنه اليوم أكثر الأتباع فتاهوا، والنفر الذين بعثهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لهدمه يومئذٍ؛ خلَفتهم خُلُوفٌ تستأذن فرعون أن تصلي فيه! إلى الله تُرفع الشكوى.

انظر المسافة بين إعراض السحرة -حُدَثاءَ عهدٍ بإيمانٍ- عن ترغيب فرعون الخفيِّ وترهيبه الظاهر: “آمَنتُم بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ”، وبين قبول زُمَر شيوخٍ شابت لحاهم في الإسلام اليوم صورًا مبدَّلةً للإسلام؛ طَوْرًا يعرضها نُوَّاب الجاهلية العالمية عليهم عرضًا، وطَوْرًا بعده يفرضونها فرضًا.

وإن تَدْهَش فمن طائفةٍ تستنكر اليوم صورة إسلامٍ جديدةً تفرضها أمريكا (بالسيف) في الحجاز (إحدى ولاياتها الخليجية)، بنيابة غلامها المدلَّل مُذَمَّمَ بنِ سلمان لأغراضٍ جديدةٍ؛ وقد طوَّعت للناس صورةً قديمةً فرضها آباؤه (بالذهب) لأغراضٍ قديمةٍ! فلئن كانت الصورة الجديدة من هذه المُضْغة القذرة اليوم عُهْرًا؛ فما كان جعلها في أصلاب آبائه المَرَدة بالأمس طُهْرًا!

الآن أغتنم المقام لأجدد البراءة إلى الله ورسوله ودينه من فتاوى للشيخين ابن بازٍ وابن عثيمين -عفا الله عنهما- رقَّعت لآباء غلام الحجاز في السياسة الداخلية والخارجية ما رقَّعت، ومن شرٍّ منها اليوم للزنديقَين صالح المغامسي وحاتم العوني، ولئن كانت قرائن أحوال ابن بازٍ وابن عثيمين تقوِّي إحسان الظن بهما؛ فإن ضمائم أحوال المغامسي والعوني لا تزيدك في نفاقهما إلا بصائر.

إنا -على الوجع الفاتك بنا إذ نشهد فتنة المسلمين عن دينهم بالرَّغَب والرَّهَب في الحجاز- لمستبشرون بظهور شياطين آل نُحُوسٍ على حقائقهم لِمَخدوعيهم؛ فإن إغواء الناس بصوت شيرين عبد الوهاب؛ أهون من إضلالهم بصورة محمد بن عبد الوهاب، وإن خلْط النساء بالرجال يتمايلون في حفلات تامرٍ؛ أَدْوَن من سكينتهم مفصولًا بينهم في مجلس شيخٍ مقامرٍ، وإن دعاء السديس مرتدِّهم البطين بطول أعمار الطغاة في محراب البيت الحرام؛ أشنعُ في السماء من غناء مطرب رابٍ أمريكيٍّ يضطرب اضطراب النُّطَف الحرام.

الإرهاب كل ما لا تحبه أمريكا ولا ترضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة؛ أليس كذلك! فإن أمريكا أذنت لأهله بذروة سنامه الجهاد يومًا من الأيام؛ خطًّا من خطوطٍ عدَّةٍ سعت بها حثيثًا وقتئذٍ في مجابهة القطب الروسي، ومن قبلُ قدَرًا من أقدارٍ عدَّةٍ لرب العالمين في إدالة الدُّول.

هل تصدِّق أنه كان يُدعى للجهاد على المنابر، وتُجْمع له الأموال، وتُحَرَّض عليه الهمم! كان بالأمس القريب كلُّ ذلك وسواه -صُراحًا بَواحًا- بإذنٍ من فرعون البيت الأبيض لغرضٍ من أغراضه؛ فاليوم لا غَرْو إذا حارب فرعون نفسُه الجهاد -وإن كان معنًى باهتًا في نفس فتًى أشعثَ أغبرَ رابضٍ في زاويةٍ من زوايا داره- وقد انقضى له غرضُه؛ “فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكَ”.

فلئن انطلى هذا على الصادقين آبائنا وكان عذرهم الجهل بالمَقيس عليه؛
أفينطلي علينا وقد جلَّى الله لنا بعدهم في القياس ألف مَقيسٍ عليه!

لم تكن أمريكا بالأمس -كما لا تكون حتى تزول- ذاتَ العرش المجيد، ولا الفعَّالةَ لما تريد، ولا هي التي تبدئ في الأرض وتعيد؛ “بَل لِّلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا”؛ لكنَّ المليك الحق -جلَّ ثناؤه- قسَم لها -بجُملةٍ من سُننه الدَّوَّارة في خلقه- من الهيمنة ما شاء، مبتليًا بها من شاء، فهدى وأضل من شاء، عزيزًا حكيمًا.

يا أيها الحر بعبوديتك للإله الأحد، العزيز بالذلة للرب الأعلى؛ قل: يا أيها النظام العالمي “قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ”، وأشهدنا على آثاركم، كل إيمانٍ يأذن به وكلاؤكم هو مطيةٌ إلى الكفر بالله ربي، وكل ناقةٍ لا يكيد لعقرها نُوَّابكم فليست ناقةً لصالحٍ رسولي، “وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَآءُ أَبَدًا”.

هل في هذه النازلة جديدٌ لم يخبرنا به الله ورسوله!

هل خرج هذا القدَر عن امتحانات الله الثلاثة التي ملأ كتابه عنها حديثًا!

لا أُوَبِّخ إخواني؛ لكن بالله إن الجهل بهذا لهو النازلة.

يا حبيبي؛ امتحانات الله للناس ثلاثةٌ: امتحانٌ عامٌّ ما خلقهم كافةً إلا له، مراده ابتلاؤهم بالقدَر (خيرًا وشرًّا) وبالشرع (أخبارًا وأحكامًا) لينظر كيف يعملون، وهو الذي في قوله تبارك: “الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا”، وامتحان مثوبةٍ خاصٌّ بالمؤمنين الذين أفلحوا في الامتحان العام، مراده استخراج ما في قلوبهم من التقوى -بقدَرٍ أو شرعٍ يوفقهم فيه لما يحب ويرضى- فيجازيهم بهذا غفرانًا ورضوانًا، وهو الذي في قوله تعالى: “إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَىٰ”، وامتحان عقوبةٍ خاصٌّ بالكافرين والفاجرين الذين خسروا في الامتحان العام، مراده استخراج ما في قلوبهم من الفسق -بقدَرٍ أو شرعٍ يخذلهم فيه بما يكره ويسخط- فيجازيهم بذلك سخطًا وعذابًا، وهو الذي في قوله تقدَّس: “وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَٰلِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ”.

أليس غريبًا أن تكون النازلة لأهل غزة (الذين طحنتهم طحنًا)؛ امتحان مثوبةٍ مراد الله به استخراج ما في قلوبهم من بدائع الصبر واليقين، مما أدهشنا بعضُه كيف لو رأيناه كلَّه! وتكون للساخطين (الذين لم تُصِبْهم في نفوسهم ولا جسومهم ولا أهليهم ولا أموالهم)؛ امتحان عقوبةٍ مراد الله به استخراج ما في قلوبهم من قبائح السخط والارتياب! بلى إنه غريبٌ يُخَوِّف من الله الأريب.

إن أحق ما اشتغل به عبدٌ يعلم أنه عبدٌ؛ معرفته أيُّ رَجُلَي الامتحانَين هو!

لأجل هذا أخوك قرير العين بقدَر الرب الأعظم هذي الأيام، ولو أن الله اجتبى منا كل يومٍ ألف شهيدٍ، وكانت ثمرة ذلك ما يُشْهِدنا من نتائج امتحانَي المثوبة والعقوبة؛ لكان حسبي؛ كيف واللهُ -زيادةً على هذا الفضل الكبير- أزاح عن جسد الإسلام العليل أنواع أورامٍ طال كُمُونها فيه! نَعِم من قرَّت عينه بالله!

ليس أحمق من محسني الظن ببيانات الأزهر بعد محسني الظن بمؤازرة إيران وحزب اللات؛ إلا محسنو الظن بباسم يوسف ومحمد رمضان وحمو بيكا.

حَسْب شيخ الأزهر وكباره رجسًا في الدنيا والآخرة؛ انعدام الفرق بينهم وبين الدُّعَار من المشخصاتية؛ في كونهم عبيدًا لا يقولون غير ما يُمْلَى عليهم.

ما وراء الفرح ببيانات شيخ الأزهر وهؤلاء؛ إلا سوء التصور وغلبة الإرجاء والهزيمة النفسية والإفلاس العملي؛ لولا أن من الله علينا لفرحنا مثلَهم.

شيخ الأزهر المُحَرِّض على حرب الخارجٍين على طاغوته كلَّ خطابٍ، طاغوتِه أوفى جروٍ للمغضوب عليهم؛ شيخ الأزهر هذا هو نصير الجهاد اليوم! أحَّا.

نسي السُّكارى حضَّ أمريكا وغلمانها الطواغيت بالأمس القريب على الجهاد بأنفسهم أيام حرب الروس، مستعمِلين أزهريين وسلفيين وهم لا يشعرون.

ما إن وضعت حرب الروس أوزارها؛ حتى عاد الجهاد حرامًا كما كان، واستُعمل الشيوخ أنفسهم في تحريمه؛ بل في التحريض على قتال أهله الخوارج.

ألم يقل عليٌّ رضي الله عنه: استَدِل على ما لم يكن بما كان؛ فإن الأمور اشتباهٌ! فنحن يا صِهْر نبي الله قومٌ لا نعتبر بما هو كائنٌ لم يزُل؛ لا كاشف إلا الله.